《寂靜嶺f》中有著多種結(jié)局，那么每種結(jié)局背后的故事是怎樣的，以及想要表達(dá)什么含義呢？下面請看由“凜時棲”為大家?guī)淼摹都澎o嶺f》各結(jié)局含義分析，希望可以幫助到大家。

引言

人們將如何評價寂靜嶺f的劇情與結(jié)局？意義晦澀的白無垢和水手服廝殺，服藥錯亂的女人在婚禮現(xiàn)場殺人，毒水泄露屠村，少年與狐妖的尷尬碰拳，坐在鳥居上的少女們強行點題“寂靜的戎見丘”……想必游戲通關(guān)和視頻通關(guān)的玩家們對這些怪異瘋癲的結(jié)局難免困惑、輕視，認(rèn)為這是寂靜嶺系列的滑坡之作。而本文對這作并不作如是見，不如說，本文提筆的目的正是為這作正名：寂靜嶺f的劇情完全不愧于寂靜嶺這一系列。

寂靜嶺系列俾眾所知的特點，首稱當(dāng)是隱喻之絕妙：三角頭、女護士之流如今還是游戲界怪物設(shè)計的標(biāo)桿?？蛇@作中怪物的單調(diào)與獵奇卻完全失之系列前作的彪炳，這是社群詬病它的一大緣由。然而，這作果真沒有讓人想通后酣汗陣陣、頭皮發(fā)麻的隱喻嗎？

有的兄弟，有的，但這些我們暫時按下不表，先來談?wù)劶澎o嶺f看似錯亂怪誕的結(jié)局吧。

結(jié)局——共通內(nèi)容隱喻

除卻UFO結(jié)局和夾帶私貨的所謂真結(jié)局，其實游戲想表達(dá)的一切都已蘊藏在結(jié)局的分支之中。許多結(jié)局剪輯都是從雛子在里世界大砸祠堂開始，而后種種光怪陸離，亂斗廝殺；依本文之見，其實結(jié)局應(yīng)要追溯到這之前，白無垢雛子入侵表世界，“殺掉”水手服雛子并代替她歸家，而后殺掉雛子父母開始。

這里用了詩學(xué)、小說文本中極度常見的手法——對稱。白無垢雛子回到水手服雛子的家，殺掉水手服雛子賴以出生和長大的父母；水手服雛子進入里世界“鐵人三項”后的婚禮祠堂，砸碎白無垢雛子賴以成婚和更衣的禮器。她們所摧毀的對象對于對方來說都是源流和根本：水手服雛子的學(xué)生形象是依靠父母、家庭和長大的小鎮(zhèn)樹立的，白無垢雛子的新娘形象是依靠神道傳統(tǒng)的婚禮和禮器樹立的，二者的行為都是從源流和根本上否定對方，是針鋒相對的決裂、傾軋、毀滅和復(fù)仇。以這個角度來重審這段劇情，很難不讓人感嘆一句：

“好工整啊?！?/p>

在白無垢雛子和水手服雛子互相入侵對方的世界，從根本和源流上否定對方后，她們迎來了正面對決。一周目這段讓人如墜霧中的打斗演出帶著一種奇妙的、不知所謂的熱血感，似乎在說過去的青春的自己正與未來的新娘的自己斗爭，頗有一種衛(wèi)宮士郎大戰(zhàn)英靈衛(wèi)宮的風(fēng)格。但實際上，此處有更艱深的隱喻——

注意到：白無垢雛子所穿的是日本明治時代就已盛行的傳統(tǒng)婚紗“白無垢”，而水手服雛子所穿的則是二十世紀(jì)開始才出現(xiàn)在日本的“水手服”校服。這當(dāng)然是一句廢話，但，白無垢雛子背后站著的真的只有作為新娘的女人嗎？水手服雛子背后的有真的只是過去的自己嗎？聯(lián)系作者特意選用60-70年代這一夾在1950美軍占領(lǐng)和1980黃金時代的中間期，也許我們能略做微末的發(fā)散和聯(lián)想。

白無垢雛子，既代表了將為人妻的女人，也代表了“成為社會認(rèn)可的大人”背后暗指的對日本社會二戰(zhàn)以來神道文化、傳統(tǒng)觀念的繼承；水手服雛子，既代表了青春自我的少女，也代表了接受即將開始的黃金時代、浮夸風(fēng)氣下追尋自我的自由主義和個人主義。秉持這些再回看結(jié)局，這段打斗已經(jīng)不再僅僅是不良體育生大戰(zhàn)妖怪瘋婆子，而是將為人妻的雛子心中，傳統(tǒng)與自由的針鋒相對，不死不休。一個現(xiàn)代女性如何能忍受相夫教子一成不變的家庭主婦生活？一個傳統(tǒng)女人又怎能接受黃金時代自我重于家庭的“自私”與種種性開放的亂象？現(xiàn)代女性追逐自由、要飛鳥翔空一樣的輕盈，不想要家庭的約束；傳統(tǒng)女人追尋寄托、要重?fù)?dān)一樣的意義，不敢要恣意漂泊的虛無，這正是結(jié)局那場大戰(zhàn)背后的生活的悲哀。那些打斗中的演出不是熱血，而是凄烈的掙扎。

從此來看，狐男、修似乎也有了別的意義。

狐男形象附會

狐男之于了解日本傳統(tǒng)文化的人，正如猴子之于諳熟四大名著的國人，而會法術(shù)的狐男，就像會耍棍的猴子：沒錯，狐男形象影射的是介于神話和歷史之間，人狐混血的大陰陽師，安倍晴明。如果要挑選一個最能代表日本神道和傳統(tǒng)文化的人物，這個與“百鬼夜行”、“九尾妖狐”、“源氏賴光”同行的名字無疑最能勝任，“不知源義經(jīng)，但識晴明公”，可以說，這四個字就足已濃縮“八百萬神眾”到“幕府天皇”的許多滄海桑田。

當(dāng)然，狐男并沒有安倍晴明這么大的分量，他只是借由這個符號來代表日本神道文化和傳統(tǒng)價值規(guī)訓(xùn)下的“好男人”，風(fēng)雅、神秘、溫和、深情，他什么都好，只是不現(xiàn)代、不自由。這樣的人肯定不會存在于現(xiàn)實，所以完美結(jié)局中來信的“狐男”變成了一個穿著西裝、不茍言笑，甚至沒吃過和果子的嚴(yán)肅男人。對雛子來說，狐男代表的從來都不是她的未婚夫，他代表的是日本神道文化和傳統(tǒng)價值下家庭的包容與庇護，是經(jīng)歷“鐵人三項”痛苦之后仍對日本傳統(tǒng)家庭甘之如飴的半妖雛子無法割舍的念想。

然而，狐男又確實指代了雛子現(xiàn)實的未婚夫，所以他會支持雛子尋找自由，會與修碰拳和解，會占有但不強留，他的行為里確實能看到一個日本傳統(tǒng)價值觀中好男人的影子，甚至，在完美結(jié)局中他也會嘗試?yán)斫怆r子沉迷的自由主義，與雛子筆談許多思考。他所指代的未婚夫，只是一個與雛子同處于美軍占領(lǐng)時期與黃金時代中間的，很愛、很愛妻子的普通人，與雛子一樣迷茫，也一樣在守舊的邊緣小心翼翼眺望自由。

修則與他恰恰相反。

修形象附會

修是一個普通的、穿著校服的男高中生，被許多女生圍繞的他像一個誤入恐怖游戲的后宮漫畫男主。這樣一個21世紀(jì)第一個十年里就已平平無奇的后宮漫畫男主，背后藏的隱喻甚至遠(yuǎn)超狐男。

他的形象是被刻意塑造成這樣的。他的定義就是一種超前：一個在60-70年代的后宮漫畫男主，存在本身就代表了未來，光是站在那里，背后就閃出黃金年代的浮夸、性與感情的開放、理想與自由意志與王道中二熱血漫畫。如果說狐男雜糅了未婚夫和日本神道文化、傳統(tǒng)價值，那么修就是攪拌了未來的現(xiàn)代日本所有個人主義思潮的一灘不可名狀物。深剖他只會讓本文偏離論述主線，此處只舉一些簡單例證帶過。

修的父親是醫(yī)生，區(qū)別于日本傳統(tǒng)醫(yī)師的西醫(yī)，這點從他給出的藥丸也能分辨。與狐男暗指安倍晴明一樣，60年代的村鎮(zhèn)里，一個西醫(yī)的兒子也是暗示西方思潮的最恰當(dāng)?shù)闹复?，這種符號之鮮明，就像國內(nèi)小說中看到西醫(yī)出現(xiàn)在改革開放前的鄉(xiāng)村一樣：先進、神秘、手握知識與生死。而就像狐男并不直接與安倍晴明等同一樣，修也并不與西醫(yī)等同，他沒有那些足以顛倒生死的先進知識，他只是西方思潮的追隨者和崇拜者。水手服雛子沉迷的也不是修這個青梅竹馬，而是他所代表的西方思潮——個人主義與自由意志。所以，修的角色并非雛子的情人，他與狐男也不是完全敵對的立場，游戲劇情里也只有純愛而無NTR。修是雛子在自由主義上的引導(dǎo)者，水手服雛子所愛慕的是自由主義為她編織的未來幻夢。

而修身上同時又承載著一種性轉(zhuǎn)的隱喻。被許多女孩環(huán)繞的他暗指黃金時代后期“平成景氣”下日本女性“高學(xué)歷、高收入、高身材”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)酷挑選丈夫的前提必然是能周轉(zhuǎn)在許多異性之間，若即若離保持曖昧。修其實是由水手服雛子理想下的自己性轉(zhuǎn)而成，他對未知魯莽勇敢、熱血活力，對于感情則刻意保留，不做決定。雖然他代表了薔薇色的少年青春，可雛子并不想愛上他，她只是想成為他。這也是大部分劇情中水手服雛子與修互稱“伙伴”的原因，他們并不想做一對時髦的男女朋友，只是想成為理想和自由中的同行者。

雖然在第二結(jié)局的打斗中修坦言自己饞雛子身體，但這部分牽連許多，此處先不表，詳見“紅色藥丸”部分；且該結(jié)局中雛子對修仍以兄弟事之，第三結(jié)局與修離開的演出中也未有牽手親吻，至少對于雛子而言上述立論是能站住腳的。

礙于篇幅，對于修的牽強附會到此淺嘗輒止，接下來的聚焦重點將落在整個游戲第二費解、卻貫穿全篇的意象——藥丸。

紅色藥丸隱喻附會

相信看完了上述內(nèi)容的讀者，此處應(yīng)該不會再篤定地對著藥丸喊“我超，冰！”。但即便做了這么多分析鋪墊，紅色藥丸在劇情中的地位依然很微妙。如果說，水手服雛子與“鐵人三項”后的半妖雛子代表的是雛子偏向自由主義的思想和偏向日本傳統(tǒng)價值的思想，而某一種思想被雛子本人所拋棄就代表對應(yīng)角色的死亡，那么紅色藥丸這一由修給出的，所謂“能和自己對話”的東西，竟能對兩方都進行治療，加深她們的存在。這當(dāng)然可以用游戲的局限性來解釋，但一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾[喻，不該也不能把足以動搖結(jié)局的鑰匙綁在它自己的弱點上。

要辨明紅色藥丸指代的東西，首先要追究它的出處。

修給了雛子紅色藥丸，并說，它是無害的，能讓人認(rèn)清自己；但對于一些特別的人來說，它卻會帶來危險。聯(lián)系雛子心中白無垢雛子與水手服雛子的針鋒相對，不難發(fā)現(xiàn)文本中藏起來的意思：對雛子這類特別的人來說，認(rèn)清自己就代表著帶來危險，因為認(rèn)清了一些事情，矛盾就無從遮掩，沖突就必然爆發(fā)，就像階級、剝削與革命。

剛看到結(jié)局條件中不能服下任何一顆紅色藥丸時，筆者猜測的是這種紅色藥丸其實指代的是某種思想或知識：就像一旦細(xì)讀《資本論》與《……宣言》，幽靈一樣的紅就會飄蕩在一切理論和知識深處；一旦在教堂里拿起圣經(jīng)念誦禱詞，人就無從逃離上帝的國與光。這二者甚至能配合出“解放神學(xué)”這種馬克思與耶穌勾肩搭背稱兄道弟的奧妙思想，很符合紅色藥丸“沾上這周目就完了”的詼諧氣息。

然而這并不能解答本節(jié)開頭的疑惑，一種知識或思想無法同時加深兩種相悖的思想，就像成功的卡牌設(shè)計中沒有一個拐能進到所有隊伍體系當(dāng)最優(yōu)解，除非制作者偷懶。紅色藥丸的意象似乎確是無解，但不解釋它也就無法解釋所有結(jié)局。

那有沒有一種可能，謎底已經(jīng)寫在謎面上了呢？芝麻一樣細(xì)碎的謎底零零散散撒在劇情的餅上，蛛絲馬跡自然不能在胃里翻已嚼爛的食麋，而該追究本來。

紅色藥丸就真的只是如修所說的，一種認(rèn)清自己的方法。修吃下它進入了清醒夢，已經(jīng)明示了寂靜嶺前作一切隱喻的根本——弗洛伊德學(xué)派。

夢與性，夢是潛意識與意識的交匯之處，性是一切的動因也是一切的目的。修吃下了紅色藥丸，所以他認(rèn)識到了自己，亦即意識與潛意識交匯；修坦言自己對雛子的情感其實仍參雜了性，因為弗洛伊德學(xué)派萬事萬物的動因與目的都是性，父母的情感尚要歸于性的爭奪，何況同路的伙伴？修給雛子的紅色藥丸是西醫(yī)學(xué)派中也顯得激進的弗洛伊德心理學(xué)，一旦吃下就將看清自己心中的一切對立，然后被這對立的尖銳刺破靈魂。

如是看來，第一結(jié)局的現(xiàn)實世界中對著紅色藥丸意味深長的鏡頭也變得清晰了，穿越表里世界與現(xiàn)實的意象實體，竟是一本《夢的解析》。

不過想想修煞有介事地把一本《夢的解析》塞給雛子并蠱惑她在其中可以找到自己，而同一時期遠(yuǎn)隔重洋的納博科夫正對著弗洛伊德學(xué)派的徒子徒孫們跳腳，就難免有些莞爾。

除卻娃娃以外，現(xiàn)在已經(jīng)拼湊完了所有解譯常規(guī)結(jié)局所需要的拼圖。那么，此處就揭開那些歇斯底里卻諱莫如深的結(jié)局的真容吧。

結(jié)局之一-詛咒如雛鳥般歸來

簡要概括一下，該結(jié)局就是白無垢雛子與水手服雛子勢均力敵，從里世界打到表世界，再從表世界打到現(xiàn)實世界，打到大道都磨滅了也沒打出結(jié)果。警車呼嘯中她們還順便打死了兩個勸架的神秘路人男。

為避免讀者翻閱完前文的長篇大論，還要回過頭去復(fù)習(xí)水手服雛子和白無垢雛子被本文安插上了什么樣的意義，筆者此處就提煉總結(jié)一下前文鋪下的伏筆：

在本篇的文本中，讓雛子瘋狂的從來不只是結(jié)婚的恐懼。白無垢雛子代表的是以婚姻為指代的，日本神道文化和傳統(tǒng)價值下的完美家庭對雛子的吸引；水手服雛子代表的則是以青春為指代的，黃金時代下自由主義為現(xiàn)代女性編織的彩色幻夢對雛子的誘惑。舊家庭觀念譴責(zé)自由主義是不顧家人的自私和放蕩淫穢的下賤，自由主義則反過來攻訐舊家庭觀念逆來順受毫無尊嚴(yán)。它們的水火不容被紅色藥丸即精神分析學(xué)所揭露，上了秤，于是千斤難抵，壓垮了雛子的精神。

本結(jié)局的表達(dá)仍是隱晦的，只能說是龍騎07個人的惡趣味和對輪回敘事螺旋上升的執(zhí)念。明明多揭露一些謎底能讓劇情更易理解一些，但他就沉迷于“結(jié)局只是開始”的故弄玄虛里，導(dǎo)致幾乎全部的玩家只能一頭霧水地開始二周目，或者直接放棄。只能說寂靜嶺f的口碑差強人意是活該如此，這種敘事美學(xué)在評價兩極分化和steam只多半好評里有定鼎之功。

這所有壞處中最微不足道的一項就是讓筆者要多費一些筆墨揣測附會結(jié)局的內(nèi)容：

首先要理順敘述的時間鏈，水手服雛子和白無垢雛子都是雛子的一個側(cè)面，而非過去與未來的關(guān)系，所以水手服雛子和白無垢雛子都能毫不猶豫地砸爛對方立足的一切根本和源流。在現(xiàn)實世界中也沒有一個以上的雛子，結(jié)局中提到的二十歲女性就是所有雛子的唯一年齡。

其次，兩名受害男性在本文的分析中更傾向于婚禮現(xiàn)場雛子的父親與未婚夫，而非修與未婚夫。且不論修這個“伙伴”的角色在現(xiàn)實世界中應(yīng)以什么形象出現(xiàn)，光是修所代表的意義就無法與本結(jié)局自洽。

明確以上兩點再回過來看現(xiàn)實世界雛子的表現(xiàn)，嘶吼中雛子的聲音混雜著白無垢雛子的咆哮，這顯然不是現(xiàn)實雛子自己在與白無垢對抗，而是水手服雛子與白無垢的對抗。她們的互相傾軋在現(xiàn)實世界中爆發(fā)了出來：水手服雛子要保護自己的自由和尊嚴(yán)，不愿成為母親那樣逆來順受的傳統(tǒng)妻子，于是殺掉了她眼中的父權(quán)者和壓迫者，也即父親和未婚夫；白無垢雛子要保護自己的家庭和傳統(tǒng)，更要懷抱愧疚對殺人兇手的思想復(fù)仇，于是試圖在精神世界中殺掉水手服雛子。

說得復(fù)雜，可其實并不需要攀扯精神分裂癥一類機械降神的解釋，這個結(jié)局的雛子無非只是一個發(fā)現(xiàn)自己做了無法承受的錯事，無限后悔愧疚而發(fā)瘋的可憐人，就像火子哥為了除掉臘月十八狠心殺掉小女孩，之后卻發(fā)現(xiàn)另一個世界的一切都是假的，唯一真實的只有自己手里女孩的尸體那樣。也許，這也正是結(jié)局名字，“詛咒（無法承受的現(xiàn)實）如雛鳥般歸來”的真意。

結(jié)局之二-狐貍?cè)⒂H

在許多人看來，這個結(jié)局的演出無疑是所有結(jié)局里最怪異的。奇妙的碰拳儀式讓人感覺龍騎07已經(jīng)沉浸在自己的藝術(shù)里不知天地為何物了。而在本文編造的邏輯里，這個結(jié)局反而是最接近一切隱喻背后真實寓意的結(jié)局。

婚禮現(xiàn)場，或者說現(xiàn)實世界中二十歲的雛子身邊必然是沒有修這個人的。現(xiàn)在的修只存在于雛子想象之中，他是水手服雛子所憧憬的、性轉(zhuǎn)后的理想自己。狐男背后的未婚夫認(rèn)清了這一點，也了然了修既作為雛子理想的一部分、又作為水手服雛子憧憬自由的引導(dǎo)者身份，他預(yù)先與修和解了。

說得復(fù)雜，其實無非就是丈夫認(rèn)識到妻子心中有一個無關(guān)家庭的理想，可能是寫作可能是旅行，他自己不熱衷卻也不反對妻子投入這些愛好。狐男與修的和解是丈夫?qū)ζ拮拥睦硐氲暮徒猓钦煞驅(qū)ζ拮幽虚|蜜的和解，從這個角度上碰拳儀式才有其深刻的意義，而不是龍騎07寫劇本時腦子里進的水和綠帽。

也只有這個結(jié)局中修才會深刻反思自己，給出足以解答全游第二費解的隱喻，亦即紅色藥丸意象的指代：

所謂“人與自己內(nèi)心對話的藥”，“對部分人的體質(zhì)而言十分危險”，“一直在以看待異性的目光看待你（雛子）”，以及劇情文檔中的“清醒夢”，種種指向的都是寂靜嶺的立身之本，即弗洛伊德學(xué)派，具體立論可見紅色藥丸的意象附會，此處不再贅述。

結(jié)局二的砸毀祠堂后的劇情演出只有融匯了前文的所有拼圖才能解釋：修的自我否定其實是水手服雛子對自由主義美好幻夢的憧憬的否定，她承認(rèn)那些并不美，并不是她想要的，但這些承認(rèn)卻不是基于經(jīng)驗，而是基于放棄。雛子自愿放棄一切自由主義為她編織的愿景，甘愿作為家庭主婦繼承日本的傳統(tǒng)價值。因而，結(jié)局的視角不再是水手服雛子，水手服雛子被白無垢雛子擊敗了，白無垢雛子成了真正的雛子。

此處似乎是為了讓觀眾認(rèn)知到白無垢雛子本身也是深水雛子的一部分，游戲生搬了里世界中“鐵人三項”后的半妖雛子形象。然而，這種善意似乎弄巧成拙，更易讓人混淆水手服雛子和半妖雛子的意象，反而加深了這部分內(nèi)容的理解難度。筆者陋見，如果將演出中的半妖雛子替換成白無垢雛子，玩家能更容易看懂白無垢雛子與水手服雛子的對立。

而結(jié)局二的boss終戰(zhàn)，在這種混淆之下更令人費解：象征水手服雛子理想中自己的性轉(zhuǎn)，象征對自由主義的憧憬的修變成了三頭六臂（也許更多），手持七支刀的日本傳統(tǒng)神道教形象。勝利之后，神道教形象又從修身上剝落，重新變回了高中生。

也許，這一段意圖表達(dá)的是雛子認(rèn)可了日本的傳統(tǒng)價值（白無垢雛子戰(zhàn)勝了水手服雛子），決定成為母親一樣逆來順受的家庭主婦（半妖雛子在修面前維護狐男）并放棄追求所謂的自由（修自暴自棄決定離開），深愛妻子的丈夫不愿妻子為了家庭而放棄對自由的憧憬（狐男想要代雛子追回修），心中已有答案的妻子決定直面價值觀念的沖突（半妖雛子獨自追上修戰(zhàn)斗），最后妻子消解了日本傳統(tǒng)家庭觀念與自由主義的矛盾（半妖雛子打敗了被神道形象吞噬的修并重新救回他），決定直視自己作為家庭主婦的未來（狐男摘下面具），在新時代做一個像母親那樣守舊的保守女性（和服女人跟著和服男人進屋，門外是水手服雛子的臉被踩碎、消滅）。

這個結(jié)局中雛子幾乎完全投身在了傳統(tǒng)家庭里，而促成這個結(jié)局的三點，其一是不吃紅色膠囊（精神分析學(xué)），其二是未持有不凈靈刀（叛逆），其三是服下盤坐的布袋大人藥物（象征傳統(tǒng)家庭觀念的理念），很形象地概括了一個保守派妻子的特點：沒有認(rèn)清傳統(tǒng)家庭與自由主義水火不容的矛盾沖突，也沒有足夠沖破世俗規(guī)矩的堅定和叛逆，于是只能在社會、他人的灌輸中沉默地、一點一點長成自己母親、祖母的模樣，信奉著女人就該為家庭付出一切的鬼話，在生育和家務(wù)中從青春少女變成一個可憐、可悲的老女人。

這樣的結(jié)局就該有一陣水手服雛子被扒下的臉?biāo)l(fā)的慘烈叫聲，來讓人認(rèn)知到溫馨和平靜的生活之中的壓抑與非人。我不認(rèn)為這是好的結(jié)局，因為這之中有太多悲慘的人、太多無奈的忍耐，我的母親，許多中國的母親不都在這種壓抑、這種可恥又隱蔽的異化之下丟掉了青春和自我，變成丈夫、孩子的附屬，一旦失去二者就茫然不知所措，無事可做也無處可去嗎？就像雛子的母親，對家暴和指使逆來順受，犧牲掉自己的一切，只剩人的殘渣，連自己的女兒都悲哀、厭惡、可憐。

這個結(jié)局的名字同樣有其深意，“狐貍?cè)⒂H”產(chǎn)自日本的一種民間傳說，又稱“狐貍嫁女”，狡詐多疑的狐貍害怕被陰謀算計，娶親必選在太陽晴朗的日子；見不得光的它們又時時要隱藏行蹤，于是又要娶親在雨天進行，于是太陽雨就成了唯一可選的喜日。傳說有人目睹太陽雨中狐貍?cè)⒂H，就會厄運伴身。類似的說法在黑澤明導(dǎo)演的《夢》中也有所征引。無疑，即便狐男如此深愛雛子，執(zhí)筆的龍騎07也隱晦地流露對雛子婚后生活的悲觀。

下一個結(jié)局被翻譯成了狐貍沾濕其尾，筆者難于茍同這句翻譯，更愿意引《史記·春申君列傳》“狐涉水，濡其尾。此言始之易，終之難也”的表述。但考慮到此時已是通宵后的第二天早晨9點，狐貍濡濕其尾又藏著靈刀、胸針等等許多零散隱喻和整個游戲超越紅色藥丸的最費解也最夾帶私貨的隱喻結(jié)局——寂靜戎之丘；且還有許多家務(wù)未做，還望海涵筆者行筆至此，當(dāng)兩天太監(jiān)。

（未完待續(xù)……）

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寂靜嶺F 類型:休閑 平臺:安卓 狀態(tài):運營

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